Temi mahdiani (36) | La guida della comunità nell’epoca dell'Occultazione maggiore

Agenzia Hawzah News – La serie di riflessioni mahdiane, intitolata Verso la società ideale, è proposta agli stimati lettori con l’obiettivo di diffondere gli insegnamenti e le conoscenze legate all’Imam Mahdi (che Dio affretti la sua manifestazione).

Uno dei temi più importanti e fondamentali nell’epoca dell’Occultazione è quello della wilaya e della gestione degli affari della comunità musulmana.

È evidente che, fin dalla comparsa dell’Islam, la questione dell’autorità e della guida della comunità è stata centrale. Il Nobile Profeta dell’Islam (pace e benedizioni di Dio su di lui e sulla sua Famiglia), e dopo di lui gli Imam infallibili (pace su di loro), oltre ad aver illustrato la religione, la legge islamica e i suoi insegnamenti, sono stati anche Imam e guide della comunità. Ciò significa che tutti i musulmani erano tenuti a obbedire loro in ogni ambito individuale e sociale, e nessun musulmano sciita ha dubbi su questa realtà.

La domanda è allora: dopo l’Occultazione del Dodicesimo Imam (pace su di lui), a chi spetta la guida e l’imamato della comunità? Una o più persone hanno autorità sulla comunità? E, qualora esista tale autorità, quali sono i suoi limiti?

Nel rispondere a questa questione fondamentale, da lungo tempo viene affrontato il tema della «wilayat al-faqih», l’autorità del giurisperito islamico.

Il concetto di wilayat al-faqih

«Wilaya» deriva dalla radice araba wali e, nel suo significato originario, indica il trovarsi di una cosa accanto a un’altra, con l’esistenza di una relazione tra esse.¹ Questo termine viene utilizzato anche con i significati di amicizia, sostegno e obbedienza.

Tra i suoi significati più importanti e ricorrenti vi è quello di guida, tutela e gestione degli affari altrui. In questo senso, il wali è colui che assume la responsabilità degli affari degli altri e, in realtà, ne esercita la guida. È questo il significato inteso nell’espressione «wilayat al-faqih».

«Faqih» deriva dalla radice fiqh, che significa comprensione e conoscenza ed è utilizzata soprattutto in riferimento alla conoscenza della religione.² Il faqih è colui che possiede una conoscenza approfondita degli insegnamenti e delle norme islamiche ed è qualificato a formulare un giudizio su di essi; vale a dire che, grazie all’ampia preparazione acquisita nei diversi ambiti del sapere, è in grado di ricavare le norme divine dalle fonti coraniche e dalle tradizioni islamiche, sia nelle questioni individuali sia in quelle sociali.

Le origini della teoria della wilayat al-faqih

Alcuni ritengono che la «wilayat al-faqih» sia un fenomeno recente, privo di precedenti nella giurisprudenza e nella tradizione giuridica islamica, e che derivi dal pensiero politico dell’Imam Khomeini (Dio abbia misericordia di lui). Si tratta invece, secondo questa impostazione, di un grave errore dovuto alla scarsa conoscenza del fiqh e degli insegnamenti degli Imam infallibili (pace su di loro).

La wilayat al-faqih affonda le sue radici nelle parole degli Imam infallibili (pace su di loro). Essi, in ragione delle necessità religiose e sociali, hanno illustrato l’autorità e i poteri spettanti ai giurisperiti. Dopo di loro, la wilayat al-faqih è stata costantemente affrontata nelle opere dei grandi giurisperiti musulmani. Eccone alcuni esempi:

Shaykh al-Mufid (morto nel 413 dell’Egira), uno dei più importanti giurisperiti sciiti, afferma:

Quando non è presente un sovrano giusto — vale a dire l’Imam infallibile (pace su di lui) — spetta ai giurisperiti giusti appartenenti alla gente della verità, dotati di discernimento, ragione e virtù, assumere l’autorità su ciò che è di competenza del sovrano giusto.³

Al-Muhaqqiq al-Thani, noto come al-Muhaqqiq al-Karaki (morto nel 940 dell’Egira), afferma:

Non è lecito emettere sentenze tra le persone, applicare le pene e giudicare nelle controversie tra coloro che sono in disaccordo, se non per colui che abbia ricevuto l’autorizzazione dal Sovrano della verità, ossia l’Imam infallibile (pace su di lui). Tali compiti, nel periodo in cui gli Imam stessi non hanno la possibilità di svolgerli, sono stati senza dubbio affidati ai giurisperiti sciiti.⁴

I giurisperiti imamiti sono concordi nel ritenere che il giurisperito sciita giusto, in possesso dei requisiti necessari per emettere responsi giuridici, durante l’epoca dell’Occultazione sia rappresentante degli Imam della Guida (pace su di loro) in tutto ciò che può essere oggetto di rappresentanza.⁵

Mulla Ahmad Naraqi, noto come Fadil Naraqi (morto nel 1244 dell’Egira), afferma:

Tutto ciò su cui il Profeta (pace e benedizioni di Dio su di lui e sulla sua Famiglia) e l’Imam (pace su di lui), in quanto governanti e custodi dell’Islam, possiedono autorità e potere, rientra anche nell’autorità e nei poteri del giurisperito, salvo nei casi in cui esista una prova contraria.⁶

L’Ayatollah Golpaygani (Dio abbia misericordia di lui), uno dei grandi giurisperiti contemporanei, afferma:

L’ambito dei poteri dei giurisperiti è generale… L’ambito dell’autorità del giurisperito in possesso di tutti i requisiti necessari, nelle questioni relative alla guida e all’amministrazione della società, è pari a quello dei poteri degli Imam (pace su di loro), salvo nei casi in cui una valida prova lo escluda.⁷

Questi sono soltanto alcuni esempi delle affermazioni dei giurisperiti sciiti nel corso dei secoli. Esistono centinaia di altri esempi chiari che mostrano come la questione della wilayat al-faqih sia stata costantemente presente nel pensiero e nelle parole dei sapienti sciiti e sia stata accettata dalla maggioranza di essi.

Il grande giurisperito e leader storico della Rivoluzione Islamica, il compianto Imam Khomeini (Dio abbia misericordia di lui), forte della sua straordinaria capacità di comprendere le esigenze del proprio tempo e della sua particolare lungimiranza, elaborò ed espose apertamente questa teoria islamica e religiosa e fondò su di essa la Repubblica Islamica dell’Iran. In altre parole, portò la questione della wilayat al-faqih nell’ambito sociale della comunità musulmana, la mise concretamente in pratica e la presentò come la forma più completa di governo religioso nell’epoca dell’Occultazione.

Note

1. Mufradat Raghib, voce «wali».

2. Lisan al-Arab, vol. 13, voce «fiqh».

3. Al-Muqni‘a, p. 675.

4. Nukat al-Nihaya, vol. 2, p. 17.

5. Rasa'il, al-Muhaqqiq al-Karaki, vol. 1, p. 142.

6. Awa'id al-Ayyam, pp. 187-188.

7. Al-Hidaya ila man lahu al-Wilaya, pp. 46-47.

Tratto dal libro «La gemma della creazione» (Negin-e Āfarinesh), con lievi modifiche

(Segue…)

A cura di Mostafa Milani Amin